面對這場“切脈驗孕”挑戰(zhàn)賽，中醫(yī)可以不應戰(zhàn)，但不得不回應兩個命題：一是如何祛除“神化”之魅，二是如何回歸數(shù)理分析、定性定量之途。

最近，北京中醫(yī)藥大學教師楊楨通過微博正式宣布，將退出由微博名人、北京積水潭醫(yī)院燒傷科醫(yī)師“燒傷超人阿寶”發(fā)起的“切脈驗孕”挑戰(zhàn)賽，而此前他是首位應約的挑戰(zhàn)者。而阿寶方面表示，挑戰(zhàn)賽并未因楊楨的“退賽”而終止，仍然歡迎其他中醫(yī)挑戰(zhàn)者報名。（11月7日新京報）

中西醫(yī)之爭，“切脈驗孕”不是始源，自然也不會是結尾。而縱觀這場起于微博的“切脈驗孕”挑戰(zhàn)賽，它能發(fā)酵彌久，其間有起哄看熱鬧的圍觀效應在作祟。更重要的，還是事件本身牽動著公共關注的“趣味”。

中醫(yī)學院派或官方的不屑，自然有不屑的道理：如國家中醫(yī)藥管理局有關方面負責人稱，“脈診驗孕”的約戰(zhàn)毫無意義，個別人員發(fā)起“脈診驗孕”只能表明對中醫(yī)藥學的了解不夠；而中醫(yī)師退賽，也是有據(jù)可依，譬如《醫(yī)師法》第十四條規(guī)定稱，醫(yī)師經(jīng)注冊后，可以在醫(yī)療、預防、保健機構中按照注冊的執(zhí)業(yè)地點、執(zhí)業(yè)類別、執(zhí)業(yè)范圍執(zhí)業(yè)，從事相應的醫(yī)療、預防、保健業(yè)務。

拒絕應戰(zhàn)，道理上無懈可擊?！巴^之神”、“聞而知之謂之圣”、“問而知之謂之工”、“切而知之謂之巧”，四診合參，司外揣內(nèi)，辨證施治，方能手到病除?？壳忻}來驗孕，確實難度系數(shù)太大，或者民眾對之存在著技術層面的誤讀。不過，公眾對“脈診驗孕”的關注，可能更在于以下三個層面：首先，傳統(tǒng)的望聞問切，不僅是中醫(yī)的基本功，更是醫(yī)患溝通的重要環(huán)節(jié)。在如今的門診，還有多少醫(yī)護人員在意此般看家本領？

其次，現(xiàn)代醫(yī)學是器械當?shù)?，面診的必要性，不僅在于提升診療效率，更重在幫助患者節(jié)省診療成本，減少輻射等檢查傷害?！懊}診驗孕”之爭，不管本身意義多大，能否借此契機提請醫(yī)療行業(yè)關注“器械依賴癥”？

再者，中醫(yī)這些年，確實遭遇不少尷尬。中國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化中，忽視服務、神化藥物，于是“靈丹妙藥”層出不窮，“神醫(yī)高手”街知巷聞。電視劇《古劍奇譚》里有句令人噴飯的臺詞，“我原本是山中一棵包治百病的板藍根?！笨墒悄姆N藥能包治百病、哪個醫(yī)生沒有誤診發(fā)生？

中醫(yī)可以不應戰(zhàn)，但須回應兩個命題：一是如何祛“神化”之魅，二是如何回歸數(shù)理分析、定性定量之途。這是個硬幣兩面。中醫(yī)既不能神乎其技，也不能一棍子打死，但民眾秉持怎樣的認識，取決于中醫(yī)自身的姿態(tài)與策略。

說到底，中西醫(yī)不該是“醫(yī)者相輕”，因為共同的敵人是疾病。只是，重塑中西醫(yī)的市場及價值體系，都不能僅憑孤高清逸的嗤之以鼻。該說清的說清楚，該客觀的別云里霧里，惟其如此，它們才不至于游走在被誤解的路上。

□桂芳（電視制片人）